十功徳品／無量義経
--------十　功　徳　品　偏-------

良識ある者（善男子）よ。
三番目に、無量義経の不可思議の功徳力とは、もし、ある衆生（菩薩の別名）が居たとして、この者がこの教えの一度の説法、 或いは一つの賛美歌、或いは一つの短い文（句）を聞いたならば、

数えられない数（百千万億）の義（正しい事）を知り尽くし、煩悩がある身でも煩悩が無くなった状態と同じように成り、 生老病死に出入しても恐れる事が無くなる。

更に、多くの衆生が他者を憐れむ心を起こし、どのような事が起きても、琢磨しく生きていける想い（雄建想）を抱くであろう。 それは、どの様な重い荷物でも担いで運ぶ事が出来る勇敢な力持ち（力士）の様に、

また、この経を音読する者（持経者）も、同じである。これ以上無い悟り（菩提）と言う貴重な宝を背負ながらも、 責任を持って衆生を生死の道（四苦八苦）から抜け出させる事が出来る。 未だ、自らの力で悟りの境地に到らないとしても、すでに彼岸に渡ったのと同じである。

その事は、この様な船頭と同じである。船頭が重い病に掛かって手足が不自由に成り、船を漕ぐ事が出来無くなった。 しかし、岸にしっかりと止められた船は、丈夫で何処も壊れていなかった。

そして、船頭は常に述べた。「この船は沢山の者を向こう岸に渡せる。この船はもはや自分の物ではない。 この岸を離れて彼岸に行く者に与えよう。」

この経を音読する者も、同じなのである。
五道（地獄・餓鬼・畜生・人間・天上）に触れて108種類の重い病気（煩悩）を持つ身と成っても、常に平常心を装って 道理に暗いまま（無明）、生死の苦が絶えない此岸に安住する。

しかし、安住していても、決して変わる事の無い大乗経の無量義を述べれば、衆生（人）を彼岸に渡せる。なぜなら、 説いた様に修行する者は、苦しみが絶えない世界（生死）を渡って彼岸に至るからだ。

良識ある者よ。
この教えを功徳の第三の不思議と名付ける。

良識ある者よ。
四番目に、無量義経の不可思議の功徳力とは、もし、ある衆生（菩薩の別名）が居たとして、この者がこの教えの一度の説法、 或いは一つの賛美歌、或いは一つの短い文（句）を聞いたならば、

琢磨しく生きていける想いを抱き、未だ、自から彼岸（涅槃）に渡っていないにも関わらず、他人を涅槃に渡らす事が出来る。 そして、沢山の菩薩たちを支持して信者になる。

やがて、沢山の仏が救いにやって来て、常にこの人に向かって法を演説し、この人が聞き終わると、 すべての教えを覚える事が出来、迷うこと無く教えに従う。また、相手の能力に合わせてこの法を細かく説いた。

良識ある者よ。
この人をこの様に例えられる。ある国王と夫人との間に王子が生まれて、一日、二日、七日が過ぎ、 更に、一月、二月、、七月が過ぎ、更に、一年、二年が過ぎ、七歳に成った。

王子は領地を整え無くても政治に参加しなくとも、家臣たちから一族の長として尊敬され、 数多くの偉大な王の子たちと仲間に成った。

王と夫人は、息子を心配するあまり（愛心偏重）、常に励まして共に語り合った。 なぜなら、我が子は余りにも未熟で弱々しかったからである。

良識ある者よ。
この経を音読する者も、また同じなのである。諸仏の国王と、無量義の夫人が、 協力しあって、二人で菩薩と言う我が子を産んだのである。

もし、この菩薩が、この経を聞く機会を得て、それの経の一句だけでも、或いは一偈（仏への賛美）だけでも、 或いは、その経を一回だけでも、或いは二回、十回、百回、千回、万回、或いはガンジス河の砂と同じ数ほど、経を唱えたならば、

真理の姿を見極める事が出来なくても、 また、三千大千国土 を轟かす雷雲の様にお経を唱えて、偉大な法を説かなくても、

すでに、あらゆる四衆（比丘・比丘尼・優婆夷・優婆塞）・八部衆 から尊敬されている。そして、様々な大菩薩に使え、様々な仏たちと深く関わり、仏の秘密の法を忘れる事も、 間違う事もなく、多くの人に聞かせる事が出来るように成る。

更に、常に様々な仏たちから見守られ身と成り、仏教を学びはじめた事により、仏たちの深い愛情に包まれるだろう。

良識ある者よ。
これが、この経の功徳の第四の不思議な力と名付ける。

良識ある者よ。（善男子）
この経の五番目の不思議な功徳の力とは、お釈迦様がいた世、或いは去った後の世おいて、 良識をもってる男子、或るは女子が居たとする。

そして、彼らが非常に奥深くてこれ以上無い教えの大乗無量義経を手にし、お経を唱えたり、お経を書いたりして、 お経を覚えようとするならば、

この者たちが、更に煩悩に縛られていても、未だに四諦を知らない人持っている様々な欲望や執着心 （諸凡夫事）を遠ざけて離れる事が出来なくても、 大乗の菩薩に成る道を示して説く事が出来た。

菩薩が仏の三十二相を身に付ける修行の百劫について一日中説明し、その百劫を持って菩薩道に入るように促す。 そして、他の衆生（人）を喜ばせて信じさせると、皆を菩薩道（六波羅蜜）に入れる事が出来たのである。

良識ある者よ。（善男子）
この善男子や善女人を例えるなら、龍の子供が生まれて始めにやる事と同じである。それは、生まれて七日目に 雲を集めて雨を降らす事である。

良識ある者よ。
これが、この経の功徳の第五の不思議な力と名付ける。

良識ある者よ。
六番目のこの経の不思議の功徳力とは、仮に、仏が生きていた世、或いは仏が滅度した後の世において、 ある良識ある男子か、女子が居たとする。

そして、彼らが仏教の教えを心に刻む為に、この経典を声に出して読む者であるならば、 自らは煩悩を持って居たとしても、 衆生（人々）の為に、生死を悩ませる煩悩を遠ざけて、あらゆる苦を断つ法を聞かせる事が出来る。

衆生はこれを聞き終えると、聞いた法に従って修行し、八正道及び四果を得られるだろう。 それは、如来である仏が説いた教えと等しく、差は無いのである。

例えば、この王子と同じなのである。王子がまだ幼いと言っても、もし、王が各地を巡り歩いたり、病気に成った時には、 この稚い王子に国事や領地管理を委ねる。

そして、王から命令が出された時、王子は大臣や官僚たちにその内容を伝え、更に広く世間に行き渡わたらせて国民や領地を 整えるよう命令した。

その後、各々がその要件に従い、大王が治めている時と、何ら変わる事が無かった。即ち、経を持ってお経を唱える 良識ある男子（善男子）や女子（善女人）も、これと同じである。

またまた、この様である。仏が生きていた世に於いても、また仏が去った後の世に於いても、この善男子は、未だに最初の不動地 （空の悟りが得られた状態）に辿り着か無くても、

昔、仏によってこの様に説かれた教えを世間に広め、その教えを演説したらば、それを聞き終えた衆生（人々）が、 一心に修行すれば、煩悩を断ち切って除き、法（十二処）、果（悟りの境地）、道（智慧）を得る事が出来るだろう。

良識ある者（善男子）よ。
これをこの経の第六の功徳不思議の力と名付ける。

良識ある者（善男子）よ。
この経の七番目の不思議な功徳力とは、仮に良識ある男子か、女子（善男子、善女人）が居たとする。そして、 仏がいた世、或いは仏が去った後の世に、この経を聞いて、疑い無く信じて喜びが湧き上がる不思議な心を起こし、

教えを深く心に刻む（受持）為に、お経を唱え（読誦）、お経を書写し、教えを説明し、説明した通に修行し、 衆生救済の道（菩提心）を歩む事を決心する。

そして、無貪、無瞋、無癡などの善根に目覚め、 喜んで他人の苦しみを抜きたいと言う気持ち（大悲の意）を起こして、 色々と悩み苦しんでる人々（衆生）、すべてを涅槃に渡らせようするならば、

未だに六波羅蜜を修行しなくても、自然と六波羅蜜を実践し、身をもって すべてのもの不生不滅である事を認知（無生法忍）するであろう。その時、一瞬にして煩悩による生死の苦を消し去り、菩薩の第七地である 遠行地に昇る。

譬えるなら、王の怨敵を退治する勇敢な人の様である。その者が完全に王の怨敵を退治すると、王は大いに喜び、その者に褒美として 国の半分の領土を与えて領主にした。

この経を唱えて心に銘記する良識ある男子や女人（善男子・善女人）も、また、この勇者と同じなのである。 沢山の修行者の中で最も優れた勇士であり、自ら法宝の六波羅蜜を探し求める無くても、やがてそれに辿り着いて得る。

そして、自然と憎むべき敵の生死の苦が崩れ落ち、半ば仏国の宝である「すべての存在に自性は無い事（無生忍）」を 証すと、賞を与えられて心身が穏やかで満ち足りる様に成った。

良識ある者（善男子）よ。
これをこの経の第七の功徳不思議の力と名付ける。