仏説観普賢菩薩行法経

この様に、教えを歌（偈）で解き明かした後、釈迦様は阿難に告げた。
「汝は、今、六根が犯して来た罪を懺悔し、普賢菩薩の存在が観じられる法を保持したまま、 偏りなく、あらゆる所に住んでいる神々や世間の人々（世人）の為に、細かく物事を考えて法を説くのである。

我が姿を消した後の世に於いて我が弟子を望む沢山の者達が、仮に方等経典（大乗教の経典）を授かり、声に出してそれを読み、 人に解る様に説明したいならば、静かな洞穴（塚間）、或いは人里から離れた荒野（阿練若処）の木の下で 大乗の経典を声に出して読み、一心に大乗教の主旨（空）を考えよ。

もし、それを思う気持ち（念力）が強ければ、我が身及び、多宝仏塔・あらゆる所にいる無数の分身諸仏・普賢菩薩・文殊師利菩薩 ・薬王菩薩・薬上菩薩を見る事が出来るであろう。

更に、教え（法）を謹んで敬うのであれば、諸仏が様々な珍しい花を持って空中に留まり、毎日修行に励んでいる出家者（行持法者）を 褒め称えて敬うだろう。更に、ひたすら、大乗の方等経を唱えている出家信者に対して、諸仏・菩薩は毎日、供養している。」

更に、お釈迦様は、阿難に告げた。
「我れ、多くの賢者が生きていた頃（賢劫）、その時代の様々な菩薩たちや、あらゆる方向に居る仏たちと共に、 大乗が説く真実の意義を、深く考えて来たのである。

その結果、仏が悟りを得られるまでの永い間（百万億阿僧祇劫）、積み重ねて来た生死の罪（苦に変わる要素）を 取り除く事が出来たのである。そして、この不思議なほど優れた懺悔の法のお陰で、現在、あらゆる方角に居る仏たちも、 仏と成る事が、出来たのである。

もし、素早く、お釈迦様の様に、あらゆる物事を偏り無く見通せる身体（阿耨多羅三藐三菩提）を得たいと望む者。もしくは、自分の目前で あらゆる所の仏や普賢菩薩の姿を見たいと望む者。

必ず、沐浴して身体を清めて汚れのない衣をまとい、良い香りの線香を焚きながら、空き地に身を置き、大乗経典を音読しながら、 大乗の意義を考えよ。」

更に、また仏は阿難に告げた。
「もし、普賢菩薩の姿を見て真実を知りたいと願う者が居たなら、この様な考え（観）を、その者は必ず持つのである。 この思い（観）を抱く者を正観と言い、他の思い（他観）を抱く者を邪観と言う。

我がこの世から姿を消し去った後、すべての我が弟子たちは、我が語り聞かせた様に、自ら犯した罪を仏に告白して 悔改める者は普賢の行を修行している者である事を、必ず悟るのである。そして、その人は、誰からも嫌な顔をされる事も、 悪事の報いを受ける事が無いのである。

また、ある生衆が居るとして、その者が日に６度も決められた時（昼夜六時）、あらゆる方向の仏を礼拝し、大乗の経典を唱え、 最も大切な教えで、奥の深い「空」を考えるならば、指を鳴らす僅かな時間で、仏が現れて悟りを開くまでの永い年月（百万億阿僧祇劫） 、積み重ねて来た生死の罪を消す事が出来る。

この様な意志（行）を持つ者は、誠の仏の弟子であり、菩薩と言える。それは、様々な仏によって仏の弟子が誕生するのである。 それは、あらゆる所に居る仏たちや沢山の菩薩が和尚（戒を授られる僧侶）と成って戒を授けるであろう。

そして、この者は菩薩戒を身に付けた菩薩僧と呼ばれる。それは、授戒の作法（羯磨）を用いなくも、自然と成し遂げられ、 すべての人や天から供養されるであろう。」

その時
修行者がこれを聞いて、もし、菩薩戒を身に付けたい願うのであれば、人気の無い空き地で手を合わせながら、すべての方角の仏を 礼拝し、道理や教えに背いた様々な行為（罪）を懺悔する為、自らの口で責めを負わなければならない罪（過ち）を話すのである。

その後、心を落ち着かせて、あらゆる方角の仏に向かって、この様に述べよ。
『常に、人に尊ばれる沢山の仏たち（諸仏世尊）が、この世に住んでいると言うのに、我れは、過去の五逆十悪業の障害（業障） により、方等経典を信じて心を清くしたけれど、未だに仏と出会う事が出来無い。

今、我は仏に救いを求めて出家する（帰依）。叶う事ならば、釈迦牟尼仏正遍知世尊が我の和尚（和上）と成って戒を授けよ。 大悲者の文殊師利具よ！叶う事ならば、智慧をもって 我れの煩悩を洗い流して清くする様々な菩薩の法を授けよ。

我は思うのである。我を哀れんでくれる弥勒菩薩は、万物に命を吹き込んだ偉大な太陽（慈日）より、勝れていると、 それゆえ、我が菩薩の法（六波羅蜜）を授かる所を聞き届けよ。

あらゆる方角に居る仏たちよ。我の証人として姿を見せよ。また、大菩薩たちは、順番に自分の名前を名乗り、名乗った菩薩（勝大士）から 衆生を慈悲の心で見守り、我れらに手を差し伸べよ。

今日、方等経典を手にして、その教えを守る事が出来たならば、命を亡くして、設けられた地獄に堕ち、数えられ無い数 の苦を受けたとしても、最後まで諸仏の正しい教えを批難する事は無い。

この様な因縁を持ち、この様な功徳の力が有るのだから、釈迦牟尼仏よ。今、我が和尚と成って戒を授けよ。文殊師利は、 我が仏道の師範（阿闍梨）と成れ、来世仏である弥勒よ。願わくは、我れに法を解き明かせよ。

あらゆる方向の仏たちよ。願わくは、我れを学ばして真実を知らしめよ（証知）。徳を持った様々な菩薩たちよ。 願わくは我が友に成れ。今に、我れは奥深くて不思議な大乗経典の教え（妙義）を得て、仏・法・僧に感謝（帰依）する。』と、

これを三度聞かせて、三宝に感謝し終えたならば、次に自ら誓いを立てよ。「必ず六重の法（戒律）を受取り、次に純粋な気持ちで仏道の修行 （梵行）に励み、すべての衆生を救う心（曠済の心）を起して、必ず八重の法も受取る。」と、

この様な誓いを立て終えた後、静かな空き地へ行き、名のある様々な香を焚き、美しい花を散りばめて、すべての仏たち・ それに従う多くの菩薩・数々の大乗経典を供養するのである。その時に、この様に述べよ。

『我れ、今日、ここに於いて菩提心を得る事が出来た。この功徳に依り、別け隔て無く、あらゆるものを迷いの世界から救う。』

この言葉を語り終わると、更に、すべての仏たちや、それに従う沢山の菩薩の足下にひざまずき、頭の先を地に付けて礼拝し（頂礼）、 大乗教経典（方等）が示している教義（義）を考えよ。一日でも三七日であっても、

または、出家信者であっても、在家信者であっても、戒を授ける高僧（和上）が居なく、様々な師の僧侶を用いず、 多くの信者の前で授戒の告知を受けなくても（不白羯磨）、

大乗経典を所持して経を唱えるだけで良い。この経典の力によって普賢菩薩が姿を現して助けてくれる。 なぜなら、あらゆる方向の仏たちが、これを釈迦牟尼仏が説いた教え（正法）を記した重要な経（眼目）と思っているからだ。

その為、この法によって自然に如来が持ってる5つの能力（五分法身）を身に付ける事が出来る。 つまり、自らルール（戒）を守り、無心に成って物事を観察し（定）、物事の起こる訳を見抜き（慧）、 あらゆる束縛から離れ（解脱）、迷いの道から抜け出せた事を知る事である（解脱知見）。

そして、真理に到達出来た聖人の仏達（諸仏如来）も、この教えに従って生まれ、来世に於いて仏に成れる事を 大乗経によって予言されたのである。

これゆえ、智者（バラモンの指導者）や声聞（霊能者）たちが、 仏・法・僧などの三宝への帰依の心や、 五戒・ 八戒・ 十戒 式叉摩尼戒・ 具足戒 などの戒を守る心や、様々なマナー（威儀）の邪魔をする。

更に、人は道理に暗い愚痴である為、悪い邪心を目覚めさせて、数多くのルール（戒）やマナー（威儀）に背き、 沢山の罪を犯す様に成る。

もし、罪よってもたらされる苦を消す苦滅の法を望む者が居たならば、出家信者（比丘）に成る為の沙門の法を修行せよ。 必ずや、努めて大乗の方等経典を読み、とても奥深くて一番重要な教え「空法（無自立性）」を考えよ。

そして、すべてのものが互いに依存している事に気付く智慧（空慧）により、心に応じて身体も良くなる。 今まさに知るのである。この者は、徐々に罪から生じた苦しみを、すべて消し去るであろう。

これを、沙門の法戒（仏教修行者の戒律）を守り、正しい行動（礼儀作法）を身に付けた者と呼ばれ、 すべての人や天から供養をされるであろう。

もし、優婆塞（在家信者）が様々な規則（威儀）を破って、様々な悪い事（不善）をしたとする。 それは、仏法の欠点を話し、四衆（比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷）が犯した悪事を暴いて批難する事である。

そして、この様な者は人の物を盗んだり（偸盗）、他人に嫉妬してギャンブル・酒・女に溺れても（婬嫉）、 自らの行いを反省する事（慚愧）はしない。

もし、自らの罪を告白して悔い改めて（懺悔）、様々な罪を無くしたいと望むならば、必ずや努力して方等経典を 声に出して読み、一番大切な教義を思い出すのである。

もし、王様・大臣・バラモン・居士（地主）・長者（仏教支持派の大富豪）・宰官（役人）などの 者達が、飽きる事無く私利私欲を求めれば、最も罪深い五逆罪 を作る。また、大乗の経典（方等経）を誹謗し、苦しみの種・十悪業を身に付けるのである。

この様な大悪の報いは、急な雨に遭う様に、いきなり悪道に突き落とされ、必ずや 阿鼻地獄に落ちて行くと、 言っても過言ではない。

もし、この様な悪事によって生じた障害（業障）を取り除きたいと望むならば、自らを反省する心（慚愧）を 起こして、様々な罪を悔改めよ。」

仏が告げた。
「刹利（王族と武士階級の者）・居士（富裕な商人や農民達）がやるべき懺悔の法とは、どの様なものを言うのか。

刹利・居士の懺悔の法とは、ひたすら偏見の無い心（正心）を保ち、三宝（仏法僧）を批難せず、 出家の邪魔をせず、淫欲を断とうとする人（梵行人）を無理やり引き留める罪を作ってはならない。

そして、必ず仏・法・僧・戒律・布施・天の思いを忘れる事無く、これら 六念を信じて修行せよ。 また、大乗の教えを修める者に感謝して物を差し出した後、足の甲に額を付けて拝礼せよ。

更に、この奥深い経典の一番大切な教理「空」を心に刻み、この法を常に思う者こそが、 刹利・居士が行う懺悔の一番目を修めると名付ける。

二番目の懺悔とは、父母を大切に養い、先生と目上の人を謹んで敬う事である。 これを行う事が第二の懺悔を修めると名付ける。

三番目の懺悔とは、正しい法で国を治め、横暴をふるって人民を屈服させない事である（邪枉）。 これを行う事が第三の懺悔を修めると名付ける。

四番目の懺悔とは、月に6日間の斎日に、様々な寺院の所有地（境内）に赴き、沢山の人に対して”動物を殺して生贄にしないよう” 力の限り、求める事である（不殺生）。この様な不殺生の法を行う事を第四の懺悔を修めると名付ける。

五番目の懺悔とは、ただ単に因果の法則を深く信じ、唯一、真実を解き明かす道を信じ、 仏は滅する事が無い事を知りのである。これが第五の懺悔を修めると名付ける。」

仏は阿難に告げられた。
「もし、我が姿を消した未来世で、先に述べた懺悔の法を学び、修行する者が現れた時、必ずこの事に気付くのである。

この人は慚愧の服（羞恥心）を着ている為、沢山の仏たちから守られたり、助けられたりして、長い時を掛けずに、 必ずや、我と同じ様に阿耨多羅三藐三菩提を得られる。」

この様に話をして真実を解き明かした時、十千の天子は様々な雑念を洗い流して真実を見通せる法眼を得、 弥勒菩薩らの偉大な菩薩や阿難は、仏が説いた教えを聞いて喜び、その教え通りに修行したのである。